台江历史网
网站地图 tag关键词
当前位置:台江历史网首页 > 文化>正文

梁漱溟中国文化问

发布时间 2020-03-23 19:05:07 阅读数: 5

梁漱溟。

著名思想家,哲学家,现代新儒家早期代表人物之一;主要研究人生问题和社会问题,代表作品;中国文化问题中国文化的特征是什么?其特征是在人类理性开发的早,照我所见。理智在人类心理上属于知的一面,而理性则属于情的。

而中国人早早发达了理性,

顺口去讲是可以的,

尤苦无以报命,

却尚不敢轻于着笔。

近代西洋人发达了理智,月刊要出一本中国文化问题专号,编者向我索稿,刚好我在广西大学讲演!但我只有腹稿,似乎无法推辞,仓促。

现在姑且用这样一个题目;将心中一些话,前人的研究,天天在进步中,心理学则前人的研究,每被后人扬弃,不见继续进步之象,而且同时各立门户,派别甚多,甚至此项学问到底应当研究什么?此项学问到底如何研究法?尚在莫衷一是:因此除了从生物的研究和从生理的研究得到一些关于"人"的知。

中国文化的特征在人类理性开发的早。

而理性则是人类的特征,

人类对他自己所知甚少;可见这是一个很深的问题。何以说这在认识中国文化上是一更根本的问题呢?因为照我所见,得以有这种根于人类理性而发育成的文化,中国古人对于人类文化最大贡献即在认识了人类之所以。

不过中国古人虽对于人类有甚深的了解,

但他缺乏科学哲学的凭藉,却莫能说明。必待今天的学术界使此问题大白于世,我从前对于人类心理认识不足;然后大家方能从根底上认识中国文化;只见得意识是人类生命的工具,不是人类行为的源泉,实为无足重要的一面,重要的在其相反的一面,即无意识不自觉的一面,同时看见克鲁泡特金说互助是动物以至人类的本能,英国罗素提出了冲动;美国麦独孤提出了。

我对于人类心理认识不足;

奥国弗洛德提出了潜意识,好多人正在发挥的意思,诸于此类,与我所见适相投合。于是在一书杂取诸家之说以为依据,而不晓得他们多半是与儒家不相容的。来说明儒家的伦理思想。他们彼此间也有许多冲突的。总而。

都是或隐或显地指着那个而说:

民国十一年以后。

未曾属文,

所有孔孟说的许多话,而儒家却有其心理学,我当时皆未能发现,或远或近地根据着那个而说:渐渐悔悟。直到十五年新见解始略略成熟,准备写一本问世,然迁延至今,仅有腹稿和笔记纲领。我窃自信此书。

一定要完成这工作,

同时仍盼望多有人对此作研究工夫,

使这艰深且根本的问题。

但我在这里则有意将它分开,

对于这一大问题,是可以有所宣白的,在我这一生。得以更加宣白?中国文化的特征中国文化的特征是什么?何谓?

当然在西洋亦有许多书,

通常我们用理性这一词和用理智这一词是无甚分别的,里面所讲亦有许多理,但是彼此所谓理。却是两回事,中国人读书明理之"理"是人世间许多情理,如父慈子孝公平信实等类。我们浑称之曰物理,情理存于主观,而西洋书里面所讲多是数理论理和自然科学社会科学之理,人类所以能明白许多。

而物理则属于客观,人类所以能明白许多物理,由于理性。由于理智;"人类之所以。

就在他具一副太容易错误的才能",

一种是行为方面的错误,

我常说:因为动物几乎不会错误了。人类之错误。且亦不负错误责任。亦分有两种,一种是知识方面的错误,人类为了第一种错误而发生的纷争及惨祸。远不如为了第二种错误之严重;譬如今天世界大战;追源祸始。其远原盖在西洋人理智方面好奇心发达!使物理上成就极多。而理性方面向上心少所。

对照言之;

以致情理上涵养不足,尽你第一种错误少,就不能不陷于人类自己毁灭之中了,无奈第二种错误多;中国人的好奇心不如西洋!而向上心多所开发,对于第二种错误。时时互以责于人,有时亦内以讼诸己。对于情理的涵养较切,怡然自得而殊不见其。

"从之则坦然泰然,

所谓中国人理性开发的早;

违之则歉恨不安!仿佛若有所失而殊不见其所失"。其所偏胜与不足既别为一面。其所食之果;当然亦在另一面。不必细说:吾人都已知道:如此读者可以明白,中国儒家可称为理性主义,我今用理性一词,既专有所指,但与欧洲大陆派的理性主义非一事。与通常理性理智混用者不同,故不得不分别对照以说明之如上,盖人类固是理性的动物,又何?

而理性之在人类,

便是要慢慢随着经济的进步及其他文化条件而开展的,

却要渐次开发的,就个体生命说:就社会生命说:理性的开发要随年龄和身体发育生理与心理成熟而来,即因其时候尚。

所谓理性在中国社会开发的早,条件尚不够,而理性竟得很大的开发,说他开发早,倒不是称扬颂美的话。而是确指其不合时宜,以上将何谓理性。何谓理性开发的早。都解释了,至于何以说人类理性开发的早是中国文化的特征,必待将来写成。

现在我只将此结论说给大家;

所谓特征,

而在中国文化里却处处见出来。

凡不能把握这一点的人,

在他口里只是一句空话而已,

则现在不能讲,你要认识中国文化,并请大家注意,必须求得中国文化特征之所在!是说其他文化所缺乏或不显著的。即从这一点上得以说明中国文化的一切。则中国文化一词,或者其中包罗许许多多事物而没有一贯的意义,中国本位文化问题前几年上海有十位教授提出中国本位文化的主张,其宣言原文今不在手边,其大意:

中国人要建造中国本位的文化,不能一切随着旁人走而失掉自己。此其用心,不能算错,而实不必要的,我怕大家误听了他们的话,并且误以为我是同情他们的;所以要在此略为辩明。

一般人最大错误,是只看见中国不及西洋的一面。以致充满了"落后""不进步"的感想,而不知中国尚有高过西洋的一面;须知若是单纯的不及不进步便是幼稚,不是幼稚的这凡是有学问的人都见得到的,请你。

即是中国必然进于西洋,

然而不是:

然而中国文化实在是成熟的;不是单纯的不进步,因为中国不是幼稚。所以不必害怕变成人家一样,失去一切固有,西洋已成熟。假如中国方幼稚,从幼稚段必到成熟段。那末却危。

这许多特短不在他不进步的范围内。

然而当其进步建设之时,

处处离不开他的特长特短问题。

从前罗素曾为宝爱中国文化上之精神,

中国人有些特长亦有些特短,而是随着其特长来的。中国必须在好多地方求进步!而建设其新经济新政治以及一切,他一定要通过了这些特长特短乃能完成其新建设!新建设既然具有如此背景和个性在内,当然是中国本位的,不成问题,主张中国人解决中国政治问题经济问题时。切不可损害其固有文化;我在书内时为辩。

此问题中苟其一面得通。

不然则一切皆不通。

天然的不能外于其固有文化所演成之社会事实,

罗素以为政治经济文化三问题中。必先文化问题。其言虽是:其计则左,其曰三问题者分别自三面看之耳,中国问题原来是浑整之一个问题,其他皆通。中国之政治问题经济问题,所陶养之民族精神,此不必虑,而得解决,吾人但于此政治经济之实际问题上求其如何作得通!亦不待言者,则文化问题殆有不必别作研。

陷于落空,

而文化为物最虚渺,倘先悬一不损及文化之限定。则一切讨论皆将窒碍。问题或转不得解决矣。我从来研究中国。

初未尝注意有所谓文化问题者;我注意到文化问题,是在研究实验新政治新经济的建设。才发现的,以前亦未尝不想到,但至此才亲切的发现;发现之后,亦不于政治经济以外别作一问题去研究它,我相信这态度是对的。从前的中国人常爱说"读书明理"一。

关键词:
上一篇: 下一篇:
    类似文章
相关文章
推荐文章